lunes, 31 de enero de 2022

Aniversario

“Una mujer debe tener dinero y un cuarto propio”: 140 años de Virginia Woolf, la escritora que mostró el camino

Nació rica, la abusó su hermano, se casó y también tuvo vínculos con mujeres. Su trabajo en literatura abrió el futuro.

Virginia Woolf. La autora inglesa mostró el peso de lo material en la escritura.

Su profunda reflexión sobre la condición femenina y sobre las mujeres que escriben se cruzaba con una búsqueda de innovación formal que la colocó en el centro de la vanguardia literaria del siglo XX. Virginia Woolf, de cuyo nacimiento se cumplen 140 años, revolucionó la historia de la literatura con su novela Mrs. Dalloway y se convirtió en un faro para toda mujer que desee escribir.

Fue a partir de su ensayo Un cuarto propio, en el que desmenuza los prejuicios sobre las posibilidades intelectuales de las mujeres y llega al hueso en el análisis del complot de dominación, atraso, reclusión y dependencia económica que las mantuvo amordazadas durante siglos, demorando su llegada a la escritura.

Virginia Stephen nació en Londres un 25 de enero de 1882, en una familia victoriana de clase alta. Su padre, Leslie Stephen, era un renombrado biógrafo e historiador, amigo de escritores como Henry James, Alfred Tennyson y Thomas Hardy. Su madre murió cuando ella tenía 13 años, pérdida que desencadenó el derrumbe familiar y produjo en Virginia las primeras heridas de una enfermedad mental que la llevaría al suicidio en 1941.

Virginia Woolf retratada por su hermana, la pintora Vanessa Bell.

Virginia Woolf retratada por su hermana, la pintora Vanessa Bell.

Su mudanza del elegante barrio de Kensington al bohemio Bloomsbury, luego de la muerte del padre, junto con su hermana Vanesa y sus dos hermanos, marcó la transición hacia una vida más intelectual que se iba liberando del lastre de compromisos sociales a que la tenía destinada el entorno victoriano.

Su casa fue el centro de reunión de un grupo de jóvenes notables, el grupo de Bloomsbury, entre quienes se encontraban el novelista E.M. Forster - Pasaje a la India-, el economista John Maynard Keynes, el crítico de plástica y marchand Roger Fry, la novelista Violet Dickinson y, algunos de los nombres del arte y de la cultura inglesa que serían famosos al avanzar el siglo XX, como el poeta T. S. Eliot, el filósofo Bertrand Russell y la escritora Katherine Mansfield.

Una unión particular

A través las “veladas de los jueves”, Virginia conoce a Leonard Woolf, quien a su regreso de Ceilán le propone casamiento. El intercambio epistolar entre ellos da cuenta de sus dudas, afinidades y reparos, expuestos con franqueza por ambos, aunque finalmente en 1912, sellaron una unión peculiar.

Era –“A marriage of true minds, la unión de dos almas (como definieron, citando a Shakespeare, George Spater y Ian Parsons, autores de la biografía de la pareja-, un vínculo en el que la admiración intelectual parece haber sido mucho más determinante que la atracción sexual.

Juntos compraron una imprenta casera en 1917 y crearon la editorial Hoggarth Press, en la que publicaron textos propios y de sus contemporáneos. Entre sus logros editoriales figura la edición de La tierra baldía de T.S. Eliot (1923) y entre sus yerros, el rechazo de Ulises de James Joyce, novela que, sin embargo, tendría una fuerte influencia en la literatura de Virginia.

Un cambio de época

Sacudidos por la destrucción de la Primera Guerra Mundial (1914-1918), artistas, escritores y escritoras afilaron su mirada crítica sobre la civilización europea que había llevado a semejante cataclismo. La obra de Sigmund Freud ponía en cuestión la confianza en la racionalidad, socavada por el descubrimiento del inconsciente. Las vanguardias, como el surrealismo y el dadaísmo, llevaron al terreno del arte sus premisas.

Las nuevas corrientes del modernismo literario cuestionaban los principios del realismo que intentaba reflejar la realidad a través de la las acciones físicas y externas de los personajes; los modernistas entendían que el corazón de la realidad estaba en la psiquis.

James Joyce. La innovación en la literatura.

James Joyce. La innovación en la literatura.

Escritores y escritoras buscaron entonces nuevas técnicas para traducir ese descubrimiento: el fluir de la conciencia fue el recurso para representar literariamente el flujo caótico de pensamientos, sensaciones y percepciones que confluyen en la mente humana.

Si el Ulises, la audaz novela de James Joyce, se centraba en un día en la vida de un hombre común en la ciudad de Dublin, Virginia Woolf tomó Londres como escenario y escribió una novela también innovadora que narraba un día en la vida de una mujer común.

En UlisesJoyce recurrió a todas las innovaciones formales que pasaron por su cabeza –cada capítulo está narrado según una técnica literaria diferente-, en Mrs. DallowayWoolf lleva a la perfección el fluir de la conciencia.

Señora Dalloway. La película.

Señora Dalloway. La película.

Su personaje central, Clarissa Dalloway, sale por la mañana a comprar flores para la fiesta que dará esa noche. En su caminata por Londres se cruzará con otros personajes, y el lector pasará del fluir de la conciencia de Clarissa a la conciencia de Septimus o a la de Peter, a través de sutiles recursos, ya que Woolf logra prescindir casi totalmente de la figura del narrador.

Clarissa es un personaje en permanente observación de sí misma, rico en matices, fluido y cambiante. El contrapunto de este personaje vital y liviano es Septimus, un muchacho que ha vuelto de la guerra y está tremendamente desequilibrado por la experiencia traumática que acaba de vivir.

Numerosos personajes se cruzan en esta novela, de todos ellos tenemos el registro de su pensamiento y por lo tanto, múltiples puntos de vista; también a través de ellos se perciben los contrastes: la tragedia de la guerra, la modernidad, la pobreza, el amor y el suicidio.

Sobre su procedimiento, escribía Virginia en sus memorias: “Podría decir muchas cosas acerca de Mrs. Dalloway y mi descubrimiento al escribir la novela. La manera en que imagino hermosas cavernas detrás de mis personajes. Mi proyecto consiste en que las cavernas se comuniquen entre sí, y que todas queden iluminadas en el mismo instante: ¡La fiesta de la señora Dalloway!”.

Ese famoso cuarto propio

En Un cuarto propio, Woolf señala la importancia de las condiciones materiales de producción de las mujeres, que durante siglos carecían de una habitación donde trabajar y no podían disponer de dinero, lo que las ataba al hogar y limitaba su conocimiento del mundo.“Una mujer debe tener dinero y un cuarto propio para escribir novelas”, escribió.

En este ensayo, Woolf subrayaba la necesidad de que las escritoras encontraran una nueva sintaxis, distinta de la retórica del patriarcado, más libre y afín a la sensibilidad de la mujer. Para ella, Jane Austen era la primera escritora que había logrado eludir la impronta  masculina que venía pautada por los escritores precedentes.

En Mrs. Dalloway puede decirse que Woolf ha encontrado una voz propia, por el ritmo y la musicalidad de la frase, por la naturalidad con que logra difuminar los límites entre el mundo exterior y la conciencia; entre las percepciones y los pensamientos.

Muchas de las ideas, los intereses y la sensibilidad de Virginia Woolf resuenan en el presente. Particularmente, su pensamiento feminista y su reivindicación del amor lésbico. Su matrimonio heterosexual no la hizo privarse de relaciones con mujeres; el romance más conocido es el que mantuvo con la aristócrata Vita Sackville West.

"Orlando", la película interpretada por Tilda Swinton.
Foto Imdb  enco

"Orlando", la película interpretada por Tilda Swinton. Foto Imdb enco

En ella se inspira al escribir Orlando, que inaugura el género de la biografía ficticia, cuyo protagonista nace hombre y a los treinta años se despierta mujer.

“Orlando se había convertido en mujer, no hay forma de negarlo. Pero en todos los otros aspectos, seguía siendo exactamente como había sido. El cambio de sexo, si bien alteraba su futuro, no alteraba en absoluto su identidad”, escribe Woolf, problematizando de una manera adelantada para su tiempo la cuestión sexo/género y planteando la posibilidad de una identidad queer o trans.

Sometida en su juventud a los dictados de la sociedad victoriana –y abusada por su hermanastro mayor, emblema del patriarcado más recalcitrante-, Virginia Woolf debe haber hecho un enorme esfuerzo para sacudirse esas cadenas.

Era exigente consigo misma, dedicó su vida a la literatura y a la reflexión sobre el oficio de escribir siendo mujer e instaba a las escritoras a adiestrarse en la libertad y en el coraje de escribir según su verdadero pensamiento.

No sólo sus novelas y ensayos, también sus memorias, que muestran la trastienda de la escritura y su cotidianeidad, tienen mucho para decir a las lectoras y escritoras contemporáneas.

PK

domingo, 30 de enero de 2022

Mujeres en la Historia

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DESTRUYENDO ESTEREOTIPOS

Esta foto histórica de 1908 muestra a Lucy Smith y Pauline Ranken ascendiendo por Salisbury Crags en Edimburgo, Escocia. Aquí está la evidencia fotográfica de que hicieron esta escalada con faldas largas hasta los tobillos, sombreros, blusas y zapatos elegantes. La única protección que tenían estas mujeres era un trozo de cuerda atada alrededor de cada una de sus cinturas; no tenían otro equipo de seguridad o equipo de protección, como cascos, arneses o clavos.

En 1908, las mujeres formaron su propio club, el Scottish Climbing Club, después de que se les prohibiera unirse al Scottish Mountaineering Club "solo para hombres". Un año después ya el club contaba con 14 escaladoras.

sábado, 29 de enero de 2022

Mujeres de Ciencia

 

Jean Chen Shih, bioquímica

Jean Chen Shih. Imagen: USC.

La bioquímica Jean Chen Shih (1942) cumple hoy años.

Es fundamentalmente conocida por su investigación sobre las monoamino oxidasas. En los últimos 30 años, su laboratorio ha realizado importantes contribuciones para comprender la estructura y regulación de estas enzimas y su impacto en la conducta.

En 2002 se convirtió en miembro de la Academia Sínica. En 2013 fue nombrada directora fundadora del USC–Taiwan Center for Translational Research. En 2018, fue admitida como miembro del capítulo de la Universidad del Sur de California (USC) de la Academia Nacional de Inventores.

jueves, 27 de enero de 2022

Derechos y Libertades

 Hoy celebramos la vida de la legendaria y poderosa mujer feminista y antiracista

Feliz vuelta al sol y que cumpla muchas lunas más. 

Gracias por tanto.

Angela Davis, la pantera negra del feminismo total: “Hay que dejar muy claro que la categoría 'mujer' no es unitaria”

miércoles, 26 de enero de 2022

Información

 

“Pornografía feminista", Una industria para la satisfacción patriarcal

Por Angélica Jocelyn Soto Espinosa

La industria de la pornografía que se autodenomina feminista es tan amplia que desde hace 11 años existe un festival internacional que premia estas producciones por incorporar a mujeres en la conceptualización, producción y distribución de películas de índole sexual, incluso que podría tener financiamiento público en algunos países; sin embargo, lejos de contribuir a los objetivos del feminismo, esta industria fortalece el negocio histórico de explotar a las mujeres y perpetúa la idea de que los cuerpos de ellas son para la satisfacción de otras personas.

 Así lo explicaron en entrevista para La Crítica cuatro feministas -una abogada, una antropóloga, una historiadora y una filósofa-, expertas todas ellas en la prostitución en México y el feminismo. A continuación te presentamos sus argumentos, un revés a quienes promueven que la pornografía puede ser una práctica emancipadora.

Argumento 1: “Porno feminista”, un concepto contradictorio

 

La pornografía feminista es en sí misma una contradicción, ya que pretende hacer una propuesta emancipadora con las categorías del patriarcado, según observó la antropóloga Verónica Caporal Pérez, que desarrolló en México la metodología para hacer peritajes sobre trata de personas desde una perspectiva feministas.

 

Caporal explicó que el origen de la pornografía es la cosificación del cuerpo de las mujeres en un orden social de género en el que ellas son objeto sexual para la satisfacción de los hombres. Esto es así desde las sociedades antiguas y aunque la pornografía como fenómeno sociocultural se ha ido refuncionalizando a lo largo de la historia, las mujeres siempre juegan en ella el rol de objetos.

 

Por ello, dijo, el origen de la pornografía no tiene un sentido de autonomía ni de ejercicio de derecho, ni de toma de decisión sobre nuestros cuerpos, vida, energía ni placer; así, aunque ahora el porno feminista se venda como una propuesta nueva y diferente, en realidad es una estructura socio histórica antigua que reproduce estereotipos, violencias y desigualdades.

¿Por qué tomar esta categoría para definir la sexualidad de las mujeres?, ¿por qué utilizar una conceptualización y fenómeno sociológico que nace de una perspectiva masculina, desde el patriarcado, y de los poderes de dominio? ¿por qué usar una propuesta misógina que históricamente ha permitido la desigualdad, la violencia, e incluso la comisión de delitos, como la utilización de personas menores de edad, o en condición de desigualdad económica, política, migratoria y cultural?”, cuestionó Caporal.

 La antropóloga planteó que las mujeres desean este contenido porque han aprendido la sexualidad desde una perspectiva masculina. Un ejemplo de esto fue lo que observó durante su trabajo de campo: en un table dance para mujeres lesbianas a ellas se les trataba como si fueran hombres. Se les ponía a mujeres bailando en el tubo, haciendo las mismas prácticas que en un table convencional. Además, los anunciadores, los que cuidaban la puerta y a las bailarinas, todos eran hombres.

 

Caporal reflexionó que a las abolicionistas -corriente feminista que propugna por abolir la prostitución- se les ha estigmatizado de moralistas, que nos les gusta la sexualidad, o que tienen una religiosidad muy permeada; sin embargo, dijo, la sexualidad de las mujeres ha sido un tema de amplia reflexión dentro del feminismo radical, pero no desde las categorías del patriarcado.

 Argumento 2: Aunque participan mujeres, la narrativa, los contenidos y la mirada de quien produce y consume el porno feminista sigue siendo patriarcal

 

El objetivo del porno feminista es el mismo que el de la pornografía convencional: usar el cuerpo de las mujeres para el goce y consumo de otras personas. Esto incluye una audiencia de mujeres y hombres voyeristas que se sienten estimuladas por el sexo y la violencia explícita, reflexionó Teresa Ulloa, abogada feminista y directora de la Coalición Contra el Tráfico de Mujeres y Niñas en América Latina y el Caribe (CATWLAC).

 La también activista -que ha denunciado judicial y públicamente a varios proxenetas en la Ciudad de México, (muchos de ellos figuras públicas, como el priísta Gutiérrez de la Torre que explotaba sexualmente a sus trabajadoras en las oficinas de su partido)-, señaló que como industria, el objetivo de la pornografía aunque se diga feminista es el de vender y ser consumida por el mayor número de personas, eso impide que quede claro para quién está dirigida. Además, una vez que se difunden los vídeos no se puede controlar el tipo de audiencia que la consume, por lo que son producciones al alcance y la demanda de cualquiera que pueda pagar.

Ulloa observó que el contenido de la pornografía feminista tampoco cambia la narrativa, ya que son actos sexuales absolutamente degradantes y humillantes para quien lo hace. En efecto, algunas directoras han reconocido públicamente que a veces muestran sexo violento para representar “prácticas no estereotipadas y más auténticas”. 

Y, de hecho, las categorías de las temáticas del porno feminista son tan variadas como las de la pornografía convencional, muchas de ellas que -bajo el argumento de “la diversidad de representación de raza, etnia y sexual”- son de índole violento sobre cuerpos de personas gordas, negras, indígenas, etc. Esto, dijo Ulloa, a la larga afecta la vida de otras mujeres, ya que muchas de sus parejas desean reproducir con ellas lo que ven en el porno de cualquier tipo.

 

Además, Ulloa destacó que luego de escuchar la historia de vida de varias mujeres que se veían a sí mismas como las grandes actrices porno, al final reconocen que llegaron a esos contextos por una condición de pobreza o círculos de violencia. 

La feminista explicó que la idea de que la prostitución, y ahora la pornografía, puede ser un trabajo que tiene sus raíces en un grupo de proxenetas de San Francisco y California, en Estados Unidos, que pretendían traficar y explotar a las mujeres con el aval de leyes y reglamentaciones (basadas en el libre mercado) que les colocara como empresarios y no como proxeneta. 

De acuerdo con Ulloa, esta idea la adoptó e introdujo en el movimiento feminista el ala más neoliberal, y produjo un profundo desacuerdo al interior. Un ejemplo de cómo el pensamiento neoliberal y patriarcal se ha colado en otros momentos dentro del feminismo -señaló Ulloa- fue cuando un grupo de pederastas en Holanda formó un partido cuya única demanda era que se les permitiera tener sexo con niñas como parte de la “diversidad sexual”, mientras las feministas neoliberales propugnaban a nivel internacional que las niñas tuvieran relaciones con hombres adultos por su “derecho a experimentar”. 

Ulloa es clara: “la pornografía feminista no puede existir. Es absolutamente violatoria de los derechos y dignidad de las mujeres. La pornografía en cualquiera de sus formas es un aliciente para la explotación sexual de las mujeres. Desde mi punto de vista no puede existir una pornografía feminista porque no se puede aceptar como feminista que las mujeres sean esclavizadas, denigradas, violentadas públicamente y luego dejarlas expuestas a una sociedad heteropatriarcal que va a rechazarlas”. 

Ilustración Adara Sánchez

 Argumento 3: La libre elección de la sexualidad no existe en un sistema patriarcal 

Otra característica del porno feminista es que se posiciona como una acción política que, en lugar de reprimirla, reconoce la agencia de las mujeres a vivir y explorar su sexualidad. Sin embargo, Yan María Yaoyólotl, fundadora del movimiento de lesbianas en México, filósofa y artista feminista, observó que el argumento de la liberación sexual es neoliberal y posmoderno. 

Desde un enfoque más crítico, en una sociedad patriarcal el margen de decisión de las mujeres es muy acotado y muy relativo porque vivimos bajo miles de condicionantes. En una sociedad patriarcal las mujeres no pueden vivir, como en una sociedad capitalista los trabajadores no pueden decidir. Por ejemplo, una persona mexicana que está en EU desde hace 30 años, si decide nacionalizarse allá ¿tú crees que lo va aceptar el gobierno?. En este sistema capitalista, quien tiene cierto margen de decisión es quien tiene dinero, detalló la activista. 

Yan María explicó que para que exista una sexualidad plenamente liberada y feminista se necesita antes abolir el patriarcado, construir un nuevo sistema social, un sistema feminista en el que mujeres y hombres puedan realmente decidir sobre su cuerpo. “Esto nos toca a las mujeres feministas radicales porque tenemos una conciencia. Será entonces cuando hablemos de una sexualidad totalmente libre, de una verdadera elección, consenso y libertad”, expresó. 

Según la artista, la pornografía no puede verse como un fenómeno aislado, ya que es un eslabón de la cadena de opresiones contra las mujeres. La pornografía está creada sobre la cosificación y mercantilización de la mente, de las emociones y de nuestros cuerpos. Cuando una mujer tiene que prostituirse y hacer pornografía, no sólo vende su físico, sino que vende su emocionalidad, su mente, y sus sentimientos; por ello, muchas “artistas porno” consumen alcohol y drogas para soportar la vejación, para poder aguantar los niveles de trabajo y utilización.

 

Sin embargo, observó, el pensamiento patriarcal aísla los fenómenos y desdibuja la concatenación que existen en ellos. El pensamiento feminista hace lo contrario y observa que la pornografía -por su configuración y orígenes- está en la misma cadena del abuso, la violación sexual, la prostitución, la trata, los vientres de alquiler, o la explotación doméstica: son formas de esclavitud de la mujer. Si entendemos los eslabones de la cadena de opresión de las mujeres, podemos darnos cuenta que quienes defienden la pornografía en realidad están en contra de las mujeres, y lo que proponen ideológicamente no corresponde con la realidad, observó la filósofa.

 Yan María denunció que quienes promovieron la pornografía feminista no fueron inicialmente las mujeres feministas, sino las mujeres del movimiento de la diversidad sexual, que no tienen ninguna formación feminista. La activista, que tiene uno de los archivos históricos más importantes sobre el movimiento feminista en México, señaló que, por contradictorio que parezca, existe un feminismo prosistema patriarcal, un contrasentido que sucede en todos los movimientos sociales. 

El problema, dijo, es cuando estas voces prosistema se oficializan y se convierten en la expresión autorizada para hablar sobre un movimiento social. Como en el caso de la pornografía feminista, que quienes la promueven han logrado que en países como Alemania algunos partidas autoreconocidos como de izquierda analicen pagar del erario público la producción de estos contenidos. 

De acuerdo con Yan María, lo que toca ahora es desautorizar esas voces y decirles que no representan la voz de las mujeres, ya que ellas -que vienen de las clases altas medias, la burguesía y la pequeña burguesía (la academia)-, no están en contacto con las mujeres de las que hablan: obreras, indígenas, amas de casa, empleadas, desempleadas, migrantes. “Es un tema de clase y de raza, ya que mientras las mujeres blancas están a favor de que se regularice la pornografía y la prostitución, las principales afectadas son las indígenas y las campesinas. Las bases ideológicas de la pornografía feminista es antimujer, están en contra de la verdadera emancipación de las mujeres. 

Otra trampa de esta industria, dijo, es cuando se nombra a las mujeres que participan en ella como trabajadoras o socias a fin de que acepten utilizar su cuerpo. Esto hace sentir integradas a las mujeres en las empresas, pero es una táctica corporativa que convierte en socios a sus explotados, observó. 

Argumento: El sexo es una industria basada en la explotación de las mujeres 

La palabra “porno” proviene de la palabra griega porné y significa prostituta, mientras que grafía se refiere a la representación gráfica. La historiadora Fabiola Bailón, autora del libro “Prostitución y lenocidio en México, siglo XIX y XX”, señaló que la pornografía está en la misma caja que la prostitución, y la trata de personas. Es decir, son negocios ilícitos concatenados entre sí a través de la industria del sexo. En este caso, la pornografía se presenta como el espacio pedagógico de la prostitución, en el que hombres y mujeres aprenden lo que luego exigen en la explotación sexual comercial de mujeres, la prostitución. 

Más allá de revisar quién impulsó el apellido “feminista” en la pornografía, lo que propone Bailón es analizarla desde la estructura del poder: quién paga y quién se prostituye. Desde su análisis de la historia de la prostitución en México, la historiadora observa que aunque comúnmente cuando se alega que algunas mujeres no están explotadas en esta industria, es porque nada más se observa el momento en el que no tienen un padrote, pero si alguien revisa la historia de vida de esa mujer se podrá dar cuenta de que hay ciclos de violencia. 

Por ejemplo, esa misma mujer pudo haber sido explotada sexualmente en el pasado sin tener mucha conciencia de ello, luego ser desechada por el padrote y, frente a las escasas posibilidades que tiene esta mujer para encontrar otras formas de vida, siguió dedicándose a la prostitución pero ya sin proxeneta. Esto no significa que no siga explotada por otros factores, el del hotel que le cobra, o la familia, u otras condiciones de vida que se lo exigen. El neoliberalismo, dijo Bailón, ha potenciado de una manera exponencial la industria del sexo con gran atención hacia la pornografía porque es el ala que más dinero deja.

 

martes, 25 de enero de 2022

Mujer

Pensamientos Positivos

Les compartimos esta bella reflexión 


ADMIRABLE ACTITUD ❤️
La hermosa y bien perfumada anciana de 83 años, completamente vestida cada mañana a las 8 a.m. en punto, con su cabello arreglado a moda y el maquillaje perfectamente aplicado, se muda hoy a un asilo. Su esposo murió recientemente, lo que motivó la mudanza.
Después de muchas horas de esperar pacientemente en el recibidor del asilo, sonrió dulcemente, cuando se le dijo que su cuarto estaba listo.
Mientras se desplazaba con su andador hacia el ascensor, se le dio una descripción detallada de su pequeño cuarto, incluyendo las cortinas que colgaban de su ventana.
“Me encanta”, afirmó, con el entusiasmo de una niña de 8 años al que le acaban de entregar una nueva mascota.
- Sra. Jones; no ha visto el cuarto, espere.
- Eso no importa, respondió.
La felicidad es algo que decides con el tiempo. Si me gusta o no mi cuarto, no depende de cómo estén arreglados los muebles, depende de cómo arregle mi mente.
Ya decidí que me gusta. Es una decisión que hago cada mañana, cuando me levanto. Tengo la elección; puedo pasar el día en la cama, repasando la dificultad que tengo con las partes de mi cuerpo que no funcionan, o salir de la cama y estar agradecida por las partes que sí funcionan.
Cada día es un regalo, y mientras se abran mis ojos, me enfocaré en el nuevo día y los recuerdos felices que he almacenado solo por esta vez en mi vida.
La FELICIDAD es como una cuenta de banco: tú retiras de ella, lo que has depositado.
Así que mi consejo sería que deposites una gran cantidad de felicidad, en la cuenta de tu memoria.
Recuerda estas cinco simples reglas para ser feliz:
1.- Libera tu corazón del odio.
2.- Libera tu mente de preocupaciones.
3.- Vive sencillamente.
4.- Da más.
5.- Espera menos.

lunes, 24 de enero de 2022

OPINIÓN

Ubuntu: “Yo soy porque nosotros somos”

Compartimos desde https://afrofeminas.com/ 

El Ubuntu es un modo de vida, una filosofía basada en los principios básicos de la lealtad, la humildad, la empatía y el respeto. Estos conceptos toman sentido completo y dan forma a la mentalidad y los ritmos sociales de Sudáfrica. Dicha actitud mental parte del “umuntu, ngumuntu, ngabantu”, un dicho popular que se traduce como “una persona es una persona a causa de los demás”. Diversos autores y antropólogos definen esta filosofía como una invitación a abandonar el individualismo característico de la sociedad moderna para resguardarse en el consuelo y los beneficios de formar parte de un conjunto.

¿Cómo puede uno de nosotros ser feliz si el resto está triste?. En un pequeño pueblo del sur de África, un antropólogo que buscaba comprender su estilo de vida le propuso un juego a un grupo de niños que pasaba por ahí. Ante la atenta mirada de los jóvenes colocó una cesta llena de frutas en el suelo y les explicó en qué consistía. “El primero en llegar a la canasta será el vencedor y podrá comerse toda la fruta que esta contiene”, dijo el hombre. Al dar el pistoletazo de salida ocurrió algo que ella no esperaba. En lugar de salir corriendo, los niños se dieron la mano y avanzaron juntos. Incrédulo asistió como aquellos chicos se sentaron alrededor de la cesta y juntos comenzaron a disfrutar de su recompensa.

La respuesta a esta reacción se encuentra en el Ubuntu, un estilo de vida que hace hincapié en la interconexión nata de los individuos. Este término fue acuñado por la activista liberiana Leymah Gbowee, no obstante, quien dio a conocer esta filosofía fue el líder emblemático de la lucha contra el Apartheid Nelson Mandela. En una entrevista para Tim Modise y ante la pregunta “¿Qué es el Ubuntu?” este respondió: “En los viejos tiempos cuando la gente recorría el país, al parar en los pueblos no hacía falta que preguntaran por comida o agua. Cuando los veían, la gente les daba comida y agua”. Este pequeño gesto es uno de los muchos aspectos que abarca este concepto lleno de significado. Ese es el espíritu de Ubuntu.

sábado, 22 de enero de 2022

Mujeres en la Ciencia

 

Wounda, una historia de esperanza

Aquel abrazo me recordó que todos estamos conectados a los demás seres vivos y que tenemos la responsabilidad de protegerlos.

Jane Goodall, minuto 7,45

Esta preciosa e inspiradora cita está extraída del vídeo de animación que aparece debajo. La protagonista de esta grabación es la primatóloga Jane Goodall, que lee un cuento, escrito por ella misma, basado en una historia real: Wounda, una historia de esperanza.

Puede verse la transcripción completa de este cuento en este enlace. Este vídeo forma parte de la iniciativa ‘Aprendemos Juntos’, un proyecto de educación del BBVA realizado con la colaboración de El País y Grupo Santillana.

La historia real

La chimpancé Wounda fue salvada de la muerte por el Instituto de investigación Jane Goodall. La rescataron del comercio ilegal de carne de animales salvajes, después de que unos cazadores furtivos mataran a su madre. Fue cuidada y rehabilitada durante meses por la veterinaria y primatóloga Rebeca Atencia, directora del Centro de Rehabilitación de Chimpancés de Tchimpouga (Congo).

En 2013 fue devuelta a su hábitat natural. Las imágenes del abrazo entre la chimpancé y Jane Goodall fueron realmente emotivas. A pesar de llevar un implante anticonceptivo, dio a luz tiempo más tarde a una cría llamada Hope (Esperanza).

Su historia puede verse en el siguiente vídeo y en este enlace del Instituto Jane Goodall.

Edición realizada por Marta Macho Stadler

Revista 1+Uno Mujer #8M

Revista 1+Uno Mujer Edición 43 del mes de marzo 2024 https://issuu.com/mariafernandasarmientopineda/docs/revista_1_uno_mes_de_marzo_2024_ed....